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內容簡介

二程是宋明理學的奠基人。程顥說︰“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”程頤對此作了進一步發揮，從而使“理”成為宋明理學的基石。可以說，宋明理學到了“洛學”的階段，才算真正有了完整的形態。到了南宋，朱熹集理學之大成。宋以後，理學成為後期封建社會的統治思想，二程的地位也越來越高。宋寧宗時，沿襲孔子例，錄用二程後人。宋理宗詔以二程從祀朝廷，入孔廟，封程顥為河南伯，程頤為伊陽伯。元文宗詔封程顥為豫國公，程頤為洛國公。《宋史》專立《道學傳》，二程以封建衛道士的身份載入了史冊。

從其思想來看，二程哲學屬于唯心主義，但其中也不乏合理成分。例如，他們的“理”和“道”有時也指事物的規律，這時主張順理、循理，客觀上就具有唯物論的合理性。在“氣”生成“物”的過程中，二程的論述充滿生氣，他們看到矛盾的對立統一推動事物運動變化，這種運動變化是普遍的和絕對的；認識到物極必反，革故為新；接觸到個別和一般、絕對和相對、知和行等等範疇。這些都具有辯證法的因素，值得認真總結。當然，也正是在這些地方，表現出二程哲學的自我矛盾和不嚴密性。至于他們的道德倫理思想、政治思想，其主體部分是維護封建統治的糟粕。這些思想影響中國封建社會後期長達幾百年，禁錮人們的思想，“以理殺人”，給人民帶來了深重的災難，無疑應該堅決揚棄。

作為思想家，二程還具有豐富的經學思想和教育思想。程頤的《周易程氏傳》，在《易》學史上佔有極為重要的位置。由二程倡導，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》被抬高到等同于六經的地位，直至取而代之。在教育方面，二程從教育思想到具體方法都有不少論述，其中有的對後世影響較大，應予很好清理。

二程留下的著作共有六種︰《河南程氏遺書》二十五卷、《外書》十二卷、《粹言》二卷，是門人弟子記錄的二程語錄；《河南程氏文集》是二程的詩文集，包括程顥詩文四卷，程頤詩文八卷；《河南程氏經說》八卷，是二程（主要是程頤）解釋儒家經典的話；《周易程氏傳》四卷，是程頤對《周易》的注釋。這些著作在明清時合刊為《二程全書》，這里譯注的二程文，就是從《全書》中選取的。其中程顥文九篇，選自《河南程氏文集》；語錄三十則，選自《河南程氏遺書》和《外書》。程頤文十五篇，選自《河南程氏文集》；《周易程氏傳>二十八條，《河南程氏經說》五條，都選自原書；語錄八十四則，選自《河南程氏遺書》。從《文集》中選出的文章，都按原來的順序排列，不再注明卷頁。《易傳》、《經說》和語錄，則在每條正文之後標明出處，以便查找。

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